Los árboles del primer Renacimiento

El pago del tributo (1424-1427)

Masaccio

En las obras de los pintores del primer Renacimiento podemos ver que los árboles representados tienen poco ramaje, que la vegetación es escasa y de follaje ralo. Los artistas del primer Renacimiento eran conscientes de que venían de un invierno muy largo.

Le petit parc. (1764-1765)

Jean Honore Fragonard

No así en las pinturas del Romanticismo donde la vegetación aparece rica y frondosa, bien representada por los artistas románticos que sabían que aquella espesura del paisaje había crecido gracias a la fertilidad del Iluminismo.

¿Que vegetación nos espera?

Empujes, contra-empujes, contrafuertes y arbotantes

La distribución de los espacios de un edificio parece que sólo empieza a plantearse, como problema, a partir del Renacimiento.

Antes del Renacimiento de Brunelleschi la distribución de la planta ya sugería la organización estructural. El espacio y la composición arquitectónica respondían de una manera directa a la verdad impuesta por el sistema constructivo y por la limitación de la resistencia de los materiales empleados. 

La estructura, de forma muy especial, iba dictando cómo había de configurarse el espacio interior e incluso imponía el uso del mismo.

Un sistema de empujes, contra-empujes, contrafuertes y arbotantes impuso durante muchos siglos la lógica del diseño arquitectónico. Todo era cuestión de controlar las fuerzas:

A todo empuje le contraponemos una masa.

Todo lo que empuja por el interior del edificio se contrapesa en el exterior del mismo. Si dentro de la nave hay imágenes de santos y mártires, en el exterior colocamos gárgolas espantosas y monstruos bicéfalos.

Contra los empujes de las bóvedas interiores colocamos los arcos arbotantes exteriores. 

Si las bóvedas de dentro se ornamentan con ángeles y serafines, en los arbotantes exteriores colocaremos demonios y dragones como contrapeso.

La lógica estructural de las arquitecturas anteriores al Renacimiento, no es más que un trabajo de ir disponiendo el pedrusco adecuado en el lugar preciso y conseguir con ello una organización espacial que, debido a su monumentalidad, provoque miedo y sometimiento.

Así dispuesto el espacio, en el interior de los templos se produce una catarsis y algún mareo. A esto también contribuye el efecto del incienso y de los cirios encendidos.

El espacio interior de la nave y los sermones desde el púlpito, cuyo eco rebota en las paredes y vitrales, no contribuyen a la reflexión ni a la racionalidad, sino más bien al furor místico o algo así.

De aquellas iglesias me preocupa la reverberación de los sermones y el monolitismo y el grosor de sus muros. Y de las sedes corporativas de las grandes multinacionales me preocupa su furor tecnológico y su ostentación.

Celebro, sin embargo, que aquel monolitismo hiciera que unas grandes arquitecturas perduraran y celebro que el furor tecnológico y la ostentación de los edificios corporativos no sea otra cosa que una fragilidad manifiesta.

El Bosón de Higgs no es bello

 La componente estética de una teoría científica es un factor que los científicos no solo aplauden sino que la consideran indispensable para certificar la eficacia de su verdad.

En el caso del Bosón de Higgs parece que los sabios no consiguen encontrar trazas de belleza en la formulación de la teoría científica que sustenta su existencia y ahora los científicos están preocupados, observan y dudan. Se trata de una duda estética.

En un zeptosegundo (mil trillonésima parte de un segundo) que es el tiempo de vida del maldito Bosón se produce un problema estético que atenta contra la creencia de que la belleza y la verdad van unidas.

LAS DOS SAGRADAS FAMILIAS

 El próximo 26 de septiembre a las 19 horas,

en la librería Alibri (calle Balmes, 26 de Barcelona)

junto a la editora Amalia Sanchís

tendré la satisfacción de presentar, el libro

LAS DOS SAGRADAS FAMILIAS. La de Gaudí y la de los otros

de Sergio-Albio González

editado por Parnass Ediciones.

Sergio-Albio González -arquitecto- reflexiona sobre la continuación de la obra de La Sagrada Familia de Gaudí.

“La Sagrada Familia ha sido una obra controvertida desde que empezó a concretarse la visión de Gaudí y lo sigue siendo hasta ahora. Ha devenido en un contexto muy diferente al concebido por el arquitecto catalán, pasando de ser un templo expiatorio a un ícono turístico.”

El vigor secreto de las sombras

Fairy et Griffon

Gustave Moreau (1826-1898)

Buscan lo que se esconde en el subsuelo, indagan en la oscuridad del ser humano y aseguran que existe una riqueza escondida en la vida secreta de las sombras.

Creí que la razón se llevaría por delante a los buscadores sentimentales. No. Pasaron muchos años invocando la canción de la noche y los sortilegios de los enigmas y esto dejó marcada una huella indeleble en los corazones.

Pero la guerra, el hambre y la destrucción mostraron su faz más siniestra y donde parecía haber un claro de luna, no había otra cosa que un campo sembrado de hombres vencidos. Los que mandaban enseñaron cuál era la oscuridad del ser humano y qué se escondía entre las sombras.

Pero ¡ah maldita superstición!, las lágrimas continuaron surcando el rostro de los amantes. 

El arte abandonó el sollozo lastimero y se refugió en la isla de la razón. Sí, pero las aguas del mar de las tinieblas azotaron los acantilados y el arte bajó para esconderse en el saco de la abstracción, donde su voz es secreta como la vida secreta de las sombras.

Encandilamiento utópico

Desconfío de las utopías que prometen una sociedad mejor, donde habrá bocadillos de jamón para todos, incluso charcutería adaptada para veganos.

No me fío de los arrobos sensibles de los medios de comunicación ni de la sublimación de la burocracia.

No creo que el poder llegue jamás a encumbrar la naturalidad, ni siquiera a comportarse con naturalidad.

No creo que desaparezca el poder por más utópica que sea la sociedad anhelada.

Llevamos engullendo poder desde que la humanidad hizo el gesto de ponerse en cuclillas y aún no nos hemos empachado.

Ante la desconfianza en la utopía y en la suspicacia de sus hechizos, no veo que ella  ̶ la utopía ̶  sea una razón para luchar; como máximo puedo llegar a admitir una pequeña indulgencia por el entusiasmo e imaginación de los amigos animosos, aquellos que creen que la historia puede ser un buen negocio.

La utopía puede proporcionarnos un programa arquitectónico para el diseño de un edificio con grandes salas comunitarias y con muchas ventanas desde las que no se ve otro panorama que el que se cuece en el interior del gran caserón colectivo.

Falansterios, familisterios o grandes templos ecuménicos, donde todos los iguales son muy iguales y la abstracción se materializa en forma de reglamento. Son construcciones utópicas que se asientan sobre unos cimientos de ingenuidad y que reposan en unos estratos del terreno que no pertenecen a la corteza de este planeta.

Todo encandilamiento utópico es un portento de sensiblería.

La fe humana

Datail of Canyon

Robert Rauschemberg (1925-2008)

El ilusionado poeta-filósofo aseguró que la utopía es una razón para luchar. 

La utopía es, pues, un estímulo a la acción, una movilización por un objetivo difícil de conseguir, un objetivo casi siempre inalcanzable. Angustia y desgaste  se ponen al servicio de un “no se qué”. Se necesitan grandes dosis de fe o un anhelo de justificación de la fe y su trascendencia.

Más que mover montañas, lo que hace la fe es erosionar. Desgastar las moles más compactas sin moverlas de sitio. La fe desgasta la razón y el juicio, sirve para contemplar el panorama sin hacer preguntas, para ir admitiendo sin decir ni pío. La fe inhibe toda capacidad de crítica, como si de una ensoñación se tratara.

Con lo dicho me refiero a la fe humana. No hablo de la fe divina ni de las supersticiones, que éstas no las alcanzo a comprender como no alcanzo a comprender el amor de los efebos o la música americana.

Todos tenemos nuestros límites.

El escéptico

Wolfgang Schulze (1913-1951)

Óleo sobre lona (1946)

No creeré las palabras que se esconden

tras la cara oculta de la luna de octubre,

cuando el ocaso tiene el tacto de un oráculo de piel.

Toda verdad es un acto de arrogancia

y la gloria aviva el amor propio

con el calor de un fuego de estopa.

No voy a creer que todo plagio es maligno,

pues muchas antígonas son posibles

y Venus de mármol las hay en todos los museos del mundo.

                                                          

Se oxidan los bronces que son, para unos, una bella pátina

y para otros no son más que un metal revejecido,

como las espadas viejas o los cañones de los piratas.

El capitel dórico fue el último hallazgo.

Nada nuevo bajo el sol, sólo la emoción,

el agüero o el pensamiento de unas personas buenas

que fascinadas por el enigma de la palabra

lanzan sus miradas por encima de las olas

de este mar embravecido que erosiona las rocas.

El retrato de Erasmo

 

Llevado por su espíritu renacentista Albercht Dürer viajó a Rotterdam donde conoció a Erasmo. El pintor y el filósofo se encontraron en diversas ocasiones. En una de ellas, el autor del Elogio de la locura se encontraba afectado por una indisposición digestiva que le obligaba a interrumpir constantemente la charla que, sobre el neoplatonismo, mantenían los dos hombres.

Durero recomendó al sabio de Rotterdam la ingesta de aceite de oliva, algo que Erasmo aceptó con la confianza de poner remedio a su mal. Por la falta de costumbre o por no tener habituado su estómago a la acidez de aceite, el resultado no se hizo esperar y la descomposición intestinal del humanista se prolongó durante más de tres semanas. Entre retortijones no le quedaba humor al humanista para elogiar a locos ni a cuerdos.

Aquellos días, (en 1520) el artista alemán realizó un dibujo al carboncillo de Erasmo, precisamente tomó apuntes cuando el sabio sufría unos fuertes dolores de barriga, naturalmente, y dada la facilidad que Durero tenía para representar con precisión la naturaleza, el humanista quedó retratado con cara de pocos amigos, con la vista caída y con el rostro constreñido, además fue representado con un gorrito ridículo que ocultaba la noble frente del sabio.  

Erasmo quedó profundamente decepcionado por el retrato, a partir de entonces, las relaciones entre el filósofo y el artista se deterioraron y el humanista aborreció el aceite de oliva, dejó de tomarlo y consumió, hasta el resto de su vida, viandas guisadas con manteca.

Ni que decir tiene que la indisposición del filósofo no afectó al neoplatonismo, pero resulta difícil saber si aquellos retortijones tuvieron influencia en las propuestas estéticas que más tarde plantearía la Contrarreforma.  

Los Hondecoeter y el barroco animalista

Pájaros en un parque (1686)

Melchior van Hondecoeter

Los Hondecoeter fue una familia de pintores flamencos que abarcó tres generaciones, desde Gillis d'Hondecoeter (1575-1638), Gijsbert d'Hondecoeter (1604-1653) hasta llegar a Melchior d'Hondecoeter (1636-1695).

El arte de los Hondecoeter va desde el manierismo del Siglo de Oro holandés con Gillis (que fue calificado de “maestro de los paisajes agrícolas"), hasta el barroco animalista de Melchior van Hondecoeter que fue el más destacado de la saga.

Después de que el abuelo Gillis hubiera de huir, con su familia, de su Holanda septentrional, perseguidos por la Inquisición española, se establecieron en Amsterdam, donde pudieron desarrollar un arte libre en un ambiente de tolerancia y en una sociedad más permisiva, donde las Cámaras de Retórica fomentaban la literatura y el arte.

Eran unos años de prosperidad, el comercio con las Indias Orientales florecía y se comía bien.

Melchior van Hondecoeter pintó animales, principalmente patos y gallináceas, ejemplares apetitosos que luego iban a las cazuelas de aquellos miembros de las Cámara de Retórica y de las Guardias Cívicas, todos ellos aficionados a la buena cocina y a los libros de caballería y de moral.

De las Cámaras de Retórica no salieron grandes retóricos, pero hay que decir que en todas ellas se comía muy bien.

En las paredes de los comedores de estas cofradías colgaban cuadros de los Hondecoeter, especialmente de Melchior van Hondecoeter cuyas imágenes de gallos, becadas, conejos y faisanes despertaban el apetito de los cofrades.

Los retóricos flamencos comían finos arenques del Atlántico con cebollino y tirabeques, disertaban sobre moral y democracia mientras devoraban ensaladas de espárragos con salsa holandesa, tortas de cebolla y capones de Hertogenbosch. Eran amantes de la pintura de interiores y tenían un talante condescendiente.

Mientras observaban las aves pintadas por Melchior van Hondecoeter se deleitaban con los mejores salmones de Renania que son los más esplendorosos y en otoño degustaban un cocido con las mejores gallinas pintas, mientras comentaban las modas de las gentes de Lovaina.

Cantaban y comían. Alguno se atrevió a componer estrofas y sextinas pero no le salía demasiado bien, pues sabido es que en los interiores holandeses se come mejor que se rima.

Entre canción y canción bebían vino del Rhin, vino blanco que ayudó a atemperar el fanatismo puritano y permitió que los alegres retóricos contemplaran el barroco animalista con ojos benevolentes.